PAUTAS PARA LA INTERPRETACION PROFETICA ESCATOLOGICA LOS ACONTECIMIENTOS FINALES

Prof. Juan Alberto Galva
Fundador Instituto Teológico de Santo Domingo

TERCERA SECCION; ANALISIS DEL LIBRO DE DANIEL

CAPITULO VI

DANIEL, EL LIBRO DE DANIEL

LAS SETENTA SEMANAS DE DANIEL

“Y uno de ellos dijo al varón vestido  de lino […]

¿Cuándo será el fin y sucederán estas maravillas?

Y oí al varón vestido de lino, que estaba sobre las aguas del rio,

Que alzando al cielo su derecha y su izquierda,

Juró por el que eternamente vive

Que eso será dentro de un tiempo, de tiempos  y la mitad de un tiempo,

Y que todo esto se cumplirá

 Cuando la fuerza del pueblo de los santos

Estuviera enteramente quebrantada.

“Y yo vi; pero, no entendiendo, pregunté: Mi Señor, ¿cuál será el fin de estas cosas?

Y él respondió: Anda, Daniel, que estas cosas están cerradas y selladas

Hasta el tiempo del fin”. […] (Dn.  12:6-9). NC.

D

aniel es el cuarto libro de la sección de los profetas mayores en nuestras Biblias protestantes. La historia de Daniel es sumamente interesante, él es parte de los judíos que vivieron el tiempo de ignominia iniciado por la devastación de Nabucodonosor II en 587 a.C. según dice el relato bíblico, Dios había profetizado al rey Ezequías que sus descendientes serían eunucos (funcionarios) (II R. 20:17-18) en Babilonia. En cumplimiento de esta profecía tenemos también el gráfico registro bíblico que atestigua de que Nabucodonosor, rey de Babilonia efectivamente destruyó la ciudad, saqueó el templo, se llevó a los príncipes, es decir, los que tendrían algún derecho de gobernar y la gente de influencia política y militar dejando en Jerusalén solo a los pobres de la tierra (II R. 24:14).

Es el mismo Daniel o su cronista (Cf. Dn. 10:1), quien relata que el rey Nabucodonosor II, de los príncipes que se había traído desde Israel mandó que escogieran a los que tuvieran más cultura y buena apariencia y los prepararan para ser parte de su séquito de consejeros reales. Nabucodonosor II deseaba por así decirlo, ser aconsejado por lo más granado de las mentes brillantes de los pueblos que él iba conquistando, Daniel y sus amigos no eran los únicos judíos en esta especie de “Miss Universo masculino”  (Dn. 1:6), pero fueron ellos sin duda los más destacados, por haber en ellos una disposición de corazón hacia su Dios que los distinguía de los demás, y esto evidentemente inspirado en Daniel (Dn. 1:8).

Pero este aparente privilegio llevaba aparejado una serie de retos y sacrificios que Daniel y sus compañeros debían sortear:

Ì En primer lugar serían despojados de su identidad, pues les cambiaron el nombre, como señal de domino y posesión. A Daniel le asignaron el nombre de Beltsasar (Dn. 1:7).

Aunque no es seguro, es probable que al hacerse eunuco del rey, tuviera que someterse a la castración, lo cual explicaría la ausencia de mención de una esposa e hijos.

Ì Debían aprender el idioma de los babilonios, así como sus ciencias, entre estas ciencias es presumible que debiera aprender conjuros mágicos y toda clase de actividades asociadas con los astros y las matemáticas. (Dn. 1:4).

Ì Debía tratar de mantenerse saludable, a pesar de rechazar los suculentos alimentos de la mesa del rey, ya que para su dieta kosher1 era considerada comida impura. (Dn. 1:5).

Ì Necesitaba apoyarse firmemente en su Dios para adaptarse a un nuevo estilo de vida que le alejaría de su familia y su gente, y lo introduciría de lleno en un ambiente cosmopolita, marcado por las prácticas idolátricas y un rey arrogante y ególatra.

ESTILO Y ARQUITECTURA DEL LIBRO

Un número importante de eruditos concuerda en que el libro tiene dos grandes secciones: la parte histórica y la parte profética, en nuestro caso creemos que estaría mejor dividido si lo entendiéramos como articulado en tres secciones muy bien de definidas:

v  Una sección narrativa histórico-contextual, la introducción del libro (Cap. 1). 

v  Una sección admonitoria -vinculante en términos de aplicación teológica (Caps. 2:44, 3:16, 18, 28-30; 4:1-37; 5:1-30, 6:1-28). 

v  Y otra eminentemente de profecía vatídica (Caps. 7 al 12).

Existen también las llamadas adiciones deuterocanónicas al libro de Daniel. Se trata de dos relatos que varían bastante entre sí, una de estas llamada “Teodoción”.  El espíritu que se extrae de la lectura de estas porciones es muy diferente al hallado en las Escrituras canónicas, el estudio de estas adiciones revela en cada recodo de ellas la huella del arreglo meramente humano. Siendo que no hay guía divina en el autor, irrumpen la banalidad y fantasía propias de la literatura no inspirada  (algo que, sin embargo, no escapa al libro canónico de Esther) pero impropias de la narrativa bíblica.

Podría pensarse que el género apocalíptico nace con Daniel, pero no parece ser este el caso. Como es frecuente, los autores bíblicos están influidos por las corrientes culturales de su tiempo; aprovechan el medio circundante en el cual se han desenvuelto y con la guianza del Espíritu Santo dan el toque distintivo a su obra que tiene como elementos más destacables la sobriedad, la síntesis, la aplicación teológica encaminada a la exaltación de Dios, la honestidad y la autocrítica. Parecidas a la obra de Daniel, han sido identificados los llamados “Apocalipsis Acadios” que muestran de donde pudo haber obtenido Daniel las herramientas de las cuales se valió para comunicar su mensaje:

“En la literatura acadia existen algunas obras (que datan del siglo XII hasta el siglo III o IV) que han sido identificadas como apocalipsis (la Profecía de * Marduc, la Profecía de  Shulgi, la Profecía de * Uruc, la Profecía dinástica, y el Texto A). Se ha demostrado que existe una relación literaria entre algunas de estas obras y los textos de augurios (astrológicos), lo cual las ubica dentro del área de la especialidad de Daniel. […] Es innegable que el capítulo 11 de Daniel comparte algunas características comunes con este género, ya que presenta una secuencia de reyes sin nombre y un resumen de algunos de los acontecimientos de sus reinos. […] De modo que entonces, como sucede a través de todo el libro, Daniel usa un tema reconocido pero lo reacomoda para su propio uso particular”.2 […]…

DIFICULTADES DE LA ESTRUCTURA DEL LIBRO

El libro canónico de Daniel fue redactado en tres idiomas: arameo (2:4b-7, 28); hebreo (1:1-2, 4ª y 8:1-12, 3); y en griego (3:24-90, 13, 1, 14, 42)  hasta el presente no ha habido una explicación convincente que dilucide este aparente misterio, pero una de las explicaciones más aceptadas es que varias versiones en distintas lenguas del libro llegaron a circular antes de su edición final y algún escriba las juntó y las puso una detrás de la otra en el orden lógico de la secuencia de la narración preservando el mensaje en las tres lenguas en que las encontró. Algunos intérpretes consideran que el hebreo del texto canónico de Daniel es posterior al siglo IV a.C., aducen también algunos anacronismos en el relato y tienen especial reserva con las visiones de los capítulos 10 y 11 ya que se considera tan detallada, que da más la impresión de ser la crónica de un evento pasado que el anuncio de algo porvenir. Con todo, los eruditos más ortodoxos suelen atribuir el siglo VI como la fecha más probable para la redacción del libro.

En mi opinión ciertamente el estilo narrativo de estas secciones es atípico. La minuciosidad y la extensión de esta narración no tiene paralelo en la escritura profética canónica, aunque no entra en conflicto con la Escritura canónica narrativa (Cf. libros de Crónicas y Levítico), Dios realmente no suele hablar así, con tanto detalle. Pero si estas secciones han sido la obra de algún copista posterior a Daniel quien ha considerado beneficioso hacer estas adiciones  e intercalarlas en el texto, tal vez para corroborar el cumplimiento de las otras profecías de Daniel, no tendría nada de malo. El caso de redacción añadida, posterior al autor no es infrecuente en la Escritura, Cf. (Dt. 34:1-12; Jos. 24:29-33). Y lo que este posible autor externo escribió mantiene plena armonía con las características propias de la palabra inspirada. No hay espacio en este libro para exponer todos los pros y los contras sobre la paternidad y la fecha de redacción, pero baste decir, que la palabra profética de Daniel pertinente para nuestro tiempo tiene el sello de aprobación de nuestro Señor Jesucristo, y donde el Señor habla se detienen las aguas 3,4. 

DIFICULTADES TEOLOGICAS

Surge un conflicto con la profesión de Daniel ya que él fue entrenado en las artes de los babilonios, y el tipo de idolatría y hechicería que se practicaba en aquella metrópoli parece haber sido particularmente demoníaca y generalizada*. Para empeorar las cosas Daniel es promovido como jefe supremo de todos los magos y astrólogos un cargo codiciable para un pagano pero impensable para un siervo de Dios en estricto apego a la ley del Señor, como se dice de Daniel:

[…] “y el rey Nabucodonosor,  tu padre, oh rey, lo constituyó príncipe de los magos, astrólogos, caldeos y adivinos” […], (Dn. 5:11b).BTX.  

La Biblia se pronuncia con bastante severidad sobre estas prácticas:

“Has abandonado a tu pueblo, a los descendientes de Jacob, porque están llenos de astrólogos de oriente, de adivinos como los filisteos, y hacen tratos con extranjeros” (Is. 2:6; 47:13), (Jer. 27:9). . NVI.

“Cuando hayas entrado en la tierra Prometida, tendrás especial cuidado de no dejarte llevar por las costumbres corrompidas de las naciones que ahora viven allí. Por ejemplo, cualquier israelita que presente su hijo para quemarlo en sacrificio a un dios pagano, debe ser muerto. Ningún israelita deberá practicar la magia negra, la invocación de espíritus, la adivinación, ni el encantamiento, la hechicería, ni ningún tipo de espiritismo”. (Dt. 18:9-11). (La Biblia Al Día).

Naturalmente que un escenario como el anteriormente descrito parece coincidir con las actividades de Daniel, máxime cuando él era el jefe de ese grupo. Por último, parece algo extraña la indicación de que cuando Daniel interpretó correctamente el sueño de Nabucodonosor, éste se postró ante él, y Daniel lo aceptó, igualmente el rey le ofreció incienso: (Dn.  2:46. RV77);  sacrificios e incienso (DHH);  ofrendas y perfumes (NC); ofrenda e incienso (KJ).

¿Cómo conciliar todo esto? En primer lugar las circunstancias en las que se hallaba Daniel no permitían, por prudencia, negarse a situaciones perfectamente atendibles por Dios, (Cf. II R. 5:18-19). Daniel no estaba solicitando adoración, y de hecho, probablemente Nabucodonosor no lo estaba adorando propiamente dicho, pues él había prometido grandes honores para quien pudiera interpretar su sueño (Dn. 2:6), por tanto Nabucodonosor estaría simplemente cumpliendo lo que había prometido. Por otro lado, Daniel y sus compañeros en cierto sentido estaban en la corte de Nabucodonosor II en “modo de sobrevivencia”, debían ser fieles en no ceder en nada que comprometiera su fe, pero también debían ser sabios en la forma de manifestar esa fe (Dn. 1:6-13). Por la Biblia y por la historia secular sabemos que Nabucodonosor II tenía fama de iracundo (Dn. 2:12-13; 3:13-18). Por todo ello hubiera resultado particularmente contraproducente mostrar una actitud fanática o de celo desmesurado.

En segundo lugar vale decir que la Biblia nunca llama a Daniel astrólogo, de hecho, Daniel no es llamado así ni siquiera por quienes uno lo esperaría, esto es, Nabucodonosor, Beltsasar o Darío. Ciertamente fue expuesto a la enseñanza de los caldeos, la cual incluía estas prácticas, pero hay muchas cosas de esa “universidad” que ignoramos: No sabemos, si quizá los jóvenes tuvieran la oportunidad de elegir sabiamente el campo de estudio que desearan escoger, o sí tal vez participaran en las clases demostrando a sus tutores por la palabra de Dios lo ineficaz de esas creencias. La Biblia dice de hecho que Dios capacitó especialmente a estos cuatro jóvenes dándoles dones especiales (Dn. 1:17), que tal vez sirvieron para granjearles respeto y buena reputación entre sus instructores, de esta manera ellos con la sabiduría de Dios de alguna forma no oficial habrían estado instruyendo a sus instructores.  Por otro lado, no parece que las designaciones: mago, astrólogo, y caldeo eran simplemente parte de la redundancia característica del idioma hebreo, porque la palabra que usa el autor es Ashsàf (cald.), que Strong traduce como: astrólogo, encantador, que también sugiere, ceceo y de ahí practicar encantamientos, conjurar.*  Igualmente el término “mago” es vertido como kjartom, que a su vez puede significar horoscopista, (como trazando líneas o círculos mágicos):- hechicero, mago. Y por último el nombre “caldeo”  Kasdí,  késed, espec. kasdái, traducido como, hacia (los) casditas (a Caldea) […] casdita, o desc. De Kesed; por impl. Caldeo (como así descendiente); también astrólogo (como proverbial de ese pueblo): todo esto según Strong.5

Es muy obvio por lo anterior que hay una relación estrecha entre los tres términos, pero también es evidente que estos términos no son exactamente sinónimos, sino que cada uno denota cierta especialización. Algo así como hablar del jefe de los mecánicos en un taller grande, pero, sobreentendiendo que la mecánica incluye a mecánicos propiamente dichos, y también a tapiceros, electricistas, gomeros etc. Actividades relacionadas pero de ninguna manera idénticas. De igual forma también es claro que, tanto la palabra “astrólogo” como la palabra “caldeo” son usadas como genéricas o adjetivos sustantivados para designar al pueblo, a los babilonios, y la práctica característica de esta nación, aparentemente su “deporte nacional”, esto es, la astrología. En tal sentido, llamar a Daniel jefe de los caldeos, no tiene por fuerza de necesidad la implicación de que todos los que estaban bajo su autoridad eran astrólogos, ni que él lo fuera tampoco. De hecho, él mismo en cada ocasión fue incisivo en declarar que la astrología era inútil para descifrar los secretos de Dios:

[…] “Daniel respondió delante del rey diciendo: lo que pide el rey es un misterio que ni sabios, ni astrólogos, ni magos, ni adivinos, son capaces de de descubrir al rey; pero hay en los cielos  un Dios que revela lo secreto” […] (Dn. 2:27ª). Véase también: 5:11.

Ante todo esto es más que un gozo saber que Daniel estuvo a la cabeza de los hechiceros con los dones que Dios le otorgó pues en ese puesto de autoridad acompañados sus dones de su evidente consagración todo coadyuvó para la exaltación del Dios de los cielos.

§  Kosher es el tipo de  alimento considerado ritualmente limpio para los judíos; el fundamento para la observación de estas ordenanzas por parte de los judíos se halla en el libro de Levítico 11.

§  (Véase por ejemplo John H Walton, Victor H. Matthews, y Mark W. Chavalas, traducido por Nelda Bedford de Gaydou, Arnoldo Canclini, Raimundo Ericsson, y José Antonio Septién. Comentario del contexto cultural de la Biblia, Antiguo Testamento. Pág. 849. Alabama St. El Paso Texas, Estados Unidos. Editorial Mundo Hispano, 2008). Todos los corchetes dentro de la cita son nuestros.

§  (Para más información acerca de la cuestión de la paternidad véase la introducción al libro de Daniel en  Nacar-Colunga. Biblia Nacar-Colunga. Biblioteca De Autores Cristianos (BAC). Madrid España. Editorial Católica, S. A. 1967. Págs. 1065, 1066 ).

§  (Véase por ejemplo John H Walton, Victor H. Matthews, y Mark W. Chavalas, traducido por Nelda Bedford de Gaydou, Arnoldo Canclini, Raimundo Ericsson, y José Antonio Septién. Comentario del contexto cultural de la Biblia, Antiguo Testamento. Págs. 828-854. Alabama St. El Paso Texas, Estados Unidos. Editorial Mundo Hispano, 2008).

§  (Strong James, LL.D., S.T.D., Nueva Concordancia Strong Exhaustiva. Concordancia Exhaustiva de la Biblia. Pág. 14 del diccionario de palabras hebreas. Palabra hebrea No. 825, 826; 2747, 2748, 2749. Editorial Caribe. Inc. Nashville, T.N.—Miami, FL, EE.UU.)

Preguntas y proyectos de investigación

1-       Hay autores que especulan que ya que Daniel y sus amigos eran eunucos estarían castrados y por consiguiente Daniel no sería legalmente bienvenido a la comunión con Dios, haga su propia investigación y apoye o refute esta aseveración.

2-       Los críticos aducen que el libro de Daniel no es más que un fraude y que muchas de sus profecías fueron escritas post tempore, esto es, después que sucedieron investigue lo referente a la composición de este libro y saque sus propias conclusiones.

3-       Si Daniel escribió algunas de sus profecías después de que ocurrieran, ¿cómo afectaría esto la doctrina de la inspiración y la inerrancia de las Escrituras?

4-       Hay algún otro caso bíblico en el que algún siervo de Dios participe de actividades que riñen con las costumbres judías? ¿Cuál fue la valoración de la gente hacia esa persona o personas? ¿Qué opinión tiene la Biblia sobre su proceder y que valoración da Dios sobre esta persona o personas?

5-       ¿Qué conclusiones podernos sacar a partir de estos ejemplos, cómo podemos aplicar beneficiosamente sus experiencias el día de hoy?