PAUTAS PARA LA INTERPRETACION PROFETICA ESCATOLOGICA IX

 MANUAL DE ESCATOLOGIA 

DE LAS IMÁGENES GENERALES

Por: Juan Alberto Galva
Fundador del Instituto Teológico De Santo Domingo (INTESAND)

HERRAMIENTAS Y RECURSOS DE INTERPRETACION BIBLICA IV

LOS PROFETAS VS EL PUEBLO

UN ROMANTICISMO QUE NUNCA ACABA

Mirando pues cuales son las características del medio de expresión de los profetas y combinando su estilo de expresión, uno llega a la conclusión de que hay una especie de “lenguaje de cortejo” que no termina en la luna de miel. Los profetas de Israel usan mucho lenguaje poético y metafórico para comunicarse; Esto es algo que, da la impresión, les salía natural. Se trata de un estilo que comenzó probablemente cuando Jerusalén y otras ciudades comenzaron a hacerse cultas y refinadas, y el lenguaje empezó a pasar a ser un vehículo de expresión de ese desarrollo. Debemos suponer que, algún profeta inició esa ruta, tal vez  inspirado por la rica prosa poética de los salmistas; quizás Isaías fuera ese iniciador, pues, de todos los profetas, es quien demuestra mayor dominio de la lengua hebrea aristocrática. Cuando este estilo refinado, poético y metafórico inició, definitivamente arraigó. Tan penetrante fue ese género que llegó para quedarse, pues ha marcado la pauta del estilo expositivo de los profetas de Israel en todas las generaciones.

Pero, ¿cuál es el problema para nosotros hoy día con este permanente lenguaje de enamorados? La gran dificultad es que no nos permite ver bien las transiciones del lenguaje figurado al leguaje formal.

En palabras llanas; Se nos hace difícil saber, qué parte del regalo es la linda bolsa decorada (¡que a veces vale más que el mismo regalo!), qué parte es la caja de cartón: los lazos, la tarjetita y el confeti que trae la caja; y qué parte, finalmente, es el regalo. Recuerde que no pocas veces nos han dado un obsequio muy pequeño, que vino envuelto en varias cajas. No vea las envolturas como algo innecesario y sin sentido, recuerde que jamás será la misma impresión, ni el impacto, si nos dan el regalo así nomás; Realmente esa envoltura es muy importante, pero es solo importante para que cumpla su propósito; Si la envoltura termina ocupando en nuestras mentes el lugar del regalo, entonces podríamos tener problemas porque puede que el obsequio no sea exactamente lo que estábamos esperando, lo que habíamos figurado, por haber puesto demasiada atención a la envoltura y dejar correr libremente nuestra imaginación; Y créanme que sé muy bien la sensación que se experimenta cuando lo que viene en la caja no llena las expectativas cifradas.

En nuestros días cuando un hombre corteja a una mujer, en la mayoría de los casos ese lenguaje “accesorio” le sale natural. Y ambos, él y ella, se entienden bien en esa jerga, mientras dura el cortejo; es un lenguaje de muchos versos, y canciones que expresan sentimiento puros y pretensiones modestas y razonables, pero con lenguaje de “pavo real”. La amada sabe que la promesa de bajar la luna y las estrellas, nunca se cumplirá, porque es intrínsecamente incumplible, sabe que no es cierto que  él dará el mundo por ella, y sabe que no es cierto que su corazón estallará literalmente por ella. Pero ella entiende muy bien de qué se trata toda esta parafernalia verbal, y le agrada.

En esta etapa el lenguaje metaforico, es aceptado, bienvenido y necesario. Ahora bien, cuando pase la etapa del cortejo inicial, y llegue el momento de hablar de cosas más concretas, de seguro, surgirán preguntas tales como: ¿Dónde vamos a vivir? Si la respuesta fuera algo así como: ¡Nuestro techo serán las rocas, de los montes encantados donde tengo escondido tu amor! Ante una respuesta así, es probable que ella se ría  a carcajadas, ¡la primera vez! Pero si al insistir en la pregunta, la respuesta resulta la misma, aunque con palabras diferentes, puede que haya un abrupto silencio y entonces la amada, ya algo contrariada, y más en serio, le responda al amado: eh, ya en serio, ¿Dónde vamos a vivir? En ese momento preciso se verá la clara diferencia entre el lenguaje metafórico y el lenguaje formal, entre cuando el lenguaje metafórico está contextual y oportunamente utilizado y cuando está fuera de lugar.

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Pero en cuanto a las Sagradas Escrituras el problema es que a los profetas, casi nunca hubo una amada que les dijera,  ya en serio, dime exactamente ¿de qué estás hablando? Veamos algunos de esos pocos ejemplos dónde hay una mala interpretación producto del lenguaje metafórico y la oportuna aclaración por parte del expositor:

[…] “Vino a mí palabra de Jehová diciendo: Hijo de hombre, ¿qué refrán es este que tenéis en la tierra de Israel. Que dice: Se van prolongando los días, y desaparecerá toda visión?

[…] Hijo de hombre, he aquí que los de la casa de Israel dicen: la visión que este ve es para de aquí a muchos días, para lejanos tiempos profetiza este.” (Ez. 12:22 y ss..)

[…] “Dicho esto, les dijo después: Nuestro amigo Lázaro duerme; mas voy para despertarle.

Dijeron entonces sus discípulos: Señor, si duerme sanará.

Pero Jesús decía esto de la muerte de Lázaro; y ellos pensaron que hablaba del reposar del sueño.

Entonces Jesús les dijo claramente: Lázaro ha muerto”.  (Jn. 11:1114).

[…] “Respondió Jesús y les  dijo: Destruid este templo, y en tres días lo levantaré.

Dijeron luego los judíos: En cuarenta y seis años fue edificado este templo, ¿y tú en tres días lo levantarás?

Más él hablaba del templo de  su cuerpo. Por tanto, cuando resucitó de entre los muertos, sus discípulos se acordaron que había dicho esto; y creyeron a la Escritura y la palabra que Jesús había dicho”. (Jn. 219-22).

“Y a ellos dijo: Cuando os envié sin bolsa, sin alforja, y sin calzado, ¿os faltó algo? Ellos dijeron: Nada.

Y les dijo: Pues ahora, el que tiene bolsa, tómela, y también alforja; y el que no tiene espada, venda su capa y compre una.

Porque os digo que es necesario que se cumpla todavía en mí aquello que está escrito: Y fue contado con los inicuos; Porque lo que está escrito de mí, tiene cumplimiento.

Entonces ellos dijeron: Señor, aquí hay dos espadas. Y él les dijo: Basta. (Lc. 22:35-38).

Afortunadamente en casi cada caso el autor hace la debida aclaración, sin embargo, la mayoría de las veces, es el lector quien debe deducir el significado por el contexto.

MATEO 16:18 ANALISIS DEL TEXTO DE MUESTRA.

[…] ”Y yo también te digo, que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella. (Mt. 16:18).

En la declaración precedente, por ejemplo, para el mundo protestante la interpretación de esta frase es casi axiomática: significa que Jesús se estaba refiriendo a la confesión que Pedro había hecho; no a Pedro. Sin embargo, esa conclusión no parece tan obvia. Esta interpretación parece responder más al deseo de evitar las pretensiones que el mundo romano atribuye al Papa, que una exégesis natural del texto. Porque en realidad una lectura simple y fluida del mismo hace referencia a ambas cosas, tanto  a Pedro como elegido de Cristo para iniciar su iglesia, para pastorear a sus discípulos (Jn. 21:17) y para ser la llave de apertura del evangelio a muchos miles, como a su declaración inspirada. Igualmente se ve que Jesús extendió esas prerrogativas a los doce (Mt.16:19, 18:18). Es evidente por lo narrado en e libro de los Hechos, y por las alusiones que Pablo hace del apóstol Pedro, que éste era considerado un líder (Ga. 2:9) de gran estima y autoridad en la iglesia, sin que esto implique para nada un derecho de sucesión real ininterrumpido. Todo esto fue cierto, sin llegar jamás a la inferencia de que Pedro, o sucesor alguno de este, llegara a ocupar prácticamente el lugar que le corresponde al mismo Señor, como ciertamente pasa hoy día en la iglesia de Roma2.

Cuando se lee el Salmo 23 por ejemplo, los creyentes suelen poner sobre sus declaraciones la misma esencia mágica que ponen sobre la frase “en el nombre de Jesús” y a veces, da la impresión de que, por los resultados frecuentemente obtenidos, se ha perdido el respeto al uso de tal frase ya que la acomodación y las explicaciones baladíes  terminarán resolviendo la inconsistencia entre lo que se proclama y el resultado final.

Pero, si en vez de tratar de “ayudar” a Dios, consiguiéramos entender más certeramente lo que el Señor quiso decir en cada caso, creo que nos evitaríamos grandes conflictos mentales y no pocos sufrimientos físicos. Ante estos casos se forma un dilema no pequeño. Por un lado nadie cuestiona el poder de Dios, por otro lado se proclama la “palabra de poder” y muchas veces no pasa nada, u ocurre algo que no llena las espectivas3.  Dios aparentemente queda ileso, pero la fe de los espectadores, en el fondo, se ve herida y a veces gravemente comprometida. No obstante, es muy probable que tanto nosotros, como nuestros oyentes podamos formarnos una imagen menos suspicaz del poder de Dios y de la eficacia de su gracia, con solo entender lo que él realmente está diciendo y no atribuirle palabras o promesas que vayan más allá de lo que originalmente él quiso expresar. Pues en estos casos queda bastante claro, que Dios solamente cumplirá aquello con lo que se comprometió: “en Isaac, te será llamada descendencia”.

Por tanto, siendo que casi permanentemente los profetas están hablando en lenguaje poético y figurado, todo esto unido a las características propias del hebreo como lengua, uno tiene que estar muy empapado de la forma en cómo funciona la poesía hebrea, y muy imbuido del contexto cultural de los profetas para entender lo que hay detrás de ese lenguaje. ¡Si los contemporáneos del profeta, que estaban en contexto de las imágenes que usaba el profeta, a veces se confundían! ¿Cuánto más nosotros, si abordamos el tema de la profecía de una forma ingenua, descontextualizada y aplicando a las imágenes verbales de los profetas de antaño a nuestra descontextualizada cosmovisión y expectativas de de hoy?

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