MANUAL DE ESCATOLOGIA
DE
LAS IMÁGENES GENERALES
Por: Juan Alberto Galva
HERRAMIENTAS Y RECURSOS DE INTERPRETACION BIBLICA II
LOS PROFETAS, LA PROFECIA Y LA FORMA APROPIADA DE ABORDAR SU
LENGUAJE DE IMÁGENES Y SU INTERPRETACION
LOS
PROFETAS
Israel no era el único pueblo que
tenía profetas2 o personas que hacían un trabajo más o menos similar; los casos
de Balaam en el A.T. Epiménides citado
por Pablo quien dice de los cretenses que este era “su propio profeta”. Son un
buen ejemplo, a pesar de que los profetas de Israel realmente eran usados por
Dios para anunciar los acontecimientos futuros su principal función era la de
ser heraldos del mensaje de Dios para la gente de su tiempo. Los profetas
inicialmente prepararon sus mensajes para ser proclamados a voz e cuello en el
templo, en las plazas y a todo lugar en donde el Señor les dirigiera. Más
adelante ya por mandato directo de Dios, o por la vía de un amanuense. (Jer.
36:4) personal o en muchos casos los discípulos sobrevivientes del profeta,
movidos por el Espíritu Santo y por el aprecio y valor espiritual que tenían a
la palabra proclamada por el profeta desaparecido, se encargaban de poner por
escrito sus mensajes y de velar por su preservación.
Fueron quizá esas proclamaciones que
los profetas hicieron en vida y que no tuvieron cumplimiento inmediato, y
aquellas que no tenían una clara definición en su tiempo de cumplimiento, las
que motivaran a los discípulos de los profetas y a las escuelas de profetas (I S. 10.15) a preservar los escritos
ya que ellos sabían que la palabra de Jehová tendría cumplimiento tarde o
temprano. Los profetas realizaban una labor socio espiritual de suma
importancia, ellos eran por así decirlo “los defensores del pueblo”, aunque hay
que admitir que su defensoría fue no pocas veces rechazada. (Jer. 7:27-28, 11:18-23) (Am. 7:10-17).
Los profetas vivieron en épocas muy
distintas a la nuestra y sus escritos están impregnados de su tiempo y de su
cosmovisión. Su mensaje les fue dado para los hombres de aquellas edades y para
las generaciones venideras hasta el fin. Si esto es así, es de suma importancia
conocer la idiosincrasia de estos hombres para poder tener un acercamiento
aceptable a su mensaje. Existen barreras, en algunos casos, infranqueables, que
impiden una comprensión exacta de todas las ideas que los profetas nos
comunicaron, valiéndose de su idioma, del género literario y del estilo que
escogieron usar para comunicarse originalmente con sus destinatarios
inmediatos. Y si tomamos en cuenta el
hecho de que los receptores inmediatos de los profetas en algunas ocasiones no
entendieron su mensaje, ¿qué entonces nos queda a nosotros que estamos
separados por milenios y por una cultura e idiosincrasia diametralmente
distinta a la de ellos? Lo único que afortunadamente compartimos sin variación,
y esto ayuda bastante, es la naturaleza humana; el hombre, sus necesidades y
sus motivaciones. Es por ello que debemos abordar el tema de la profecía sin
separarlo de los profetas como generadores del producto final, ya que están
íntimamente ligados. Al mismo tiempo, sin dejar de conocer los elementos que
tenemos en común los hombres de todas las generaciones debemos tener el cuidado
de no acercarnos a los profetas y su profecía con nuestras premisas y expectativas
modernas condicionadas por nuestras previas preferencias teológicas.
En
palabras llanas, esforcemos primero no tanto por descubrir lo que ellos nos
quieren comunicar, sino desentrañar lo que ellos efectivamente comunicaron a
sus destinatarios y asimilar el estilo y la forma en que ellos solían hacer
eso. Es después que usted aprenda a conocer a los profetas, su cultura y su
stilo de comunicación, y que sepa bien sus motivaciones, y “conozca” a sus
destinarios, cuando usted apenas estará listo para empezar a entender como ese
mensaje nos afecta a nosotros. A eso se le suele llamar, empatía.
Algo para ilustrar este punto. Cuando
empecé a aprender inglés (no he terminado de aprender) habían cosas que se me
hacían muy difíciles de asimilar. Recuerdo el comentario de Sandra, una hermana
en la fe, que ilustraba bien mi frustración, ella decía: “¡Caramba, que bueno
fuera acostarse a dormir, y amanecer sabiendo unglés!”. Resulta que, por
ejemplo, asimilar frases tan simples como: What
do you do? O what are you talking
about? Me daba trabajo. Eso es porque mi mente estaba cerrada en tratar de
entender este idioma desde la perspectiva de mi cosmovisIón de hablante de
lengua española. Mi mente luchaba por analizar las frases y entender su lógica,
claro desde mi perspectiva, por lo mismo el resultado era un bloqueo:
what are
you talking about?
¿Qué
son/est’as tú hablando acerca?
¡Así no hay forma! Eso fue así hasta
que alguien me miró fijamente y me dijo, “no trates de que el idioma cuadre con
lo que tú conoces, simplemente acepta que esa es su forma de hablar, así es
como ellos se expesan y así se entienden ellos perfectamente bien, así que, ve
tú y has lo mismo”.
Después de asimilar este enfoque,
indudablemente mi comprensión mejoró significativamente. Sin este entendimiento
de fondo, suele ocurrir que cuando se aborda la lectura sistemática de los
profetas, es casi inevitable, por ejemplo, que exista un momento en el que se
perciba cierto recurrente “melodrama” en la pena que siente Jehová por su pueblo
que lo abandona, expresada a través de sus heraldos, y al mismo tiempo, el
cansancio creciente de parte del pueblo al ser confrontado por los profetas:
PREPÁRESE PARA EL MINISTERIO CRISTIANO
En la más
Sólida Institución Teológica y Vocacional
De América
Hispana.
DIOS “LLORANDO”
[…](Is.44:20-21) “De ceniza se alimenta; su corazón engañado le desvía,
para que no libre su alma, ni diga: ¿No es pura mentira lo que tengo en mi mano
derecha? Acuérdate de estas cosas,
oh Jacob, e Israel, porque mi siervo eres. Yo te formé, siervo mío eres tú;
Israel, no me olvides”.
[…] (Is.43:22-24) “Y no me invocaste a
mí, oh Jacob, sino que de mí te cansaste, oh Israel.
No me trajiste a mí los animales de tus holocaustos, ni a mí me honraste con tus sacrificios; no te hice servir con ofrenda, ni te hice fatigar con incienso. No compraste para mí caña aromática por dinero, ni me saciaste con la grosura de tus sacrificios, sino pusiste sobre mí la carga de tus pecados, me fatigaste con tus maldades”.
No me trajiste a mí los animales de tus holocaustos, ni a mí me honraste con tus sacrificios; no te hice servir con ofrenda, ni te hice fatigar con incienso. No compraste para mí caña aromática por dinero, ni me saciaste con la grosura de tus sacrificios, sino pusiste sobre mí la carga de tus pecados, me fatigaste con tus maldades”.
[…] (Jer.15:-6) “Porque ¿quién tendrá compasión de ti, oh Jerusalén?
¿Quién se entristecerá por tu causa, o quién vendrá a preguntar por tu paz? Tú me dejaste,
dice Jehová; te volviste atrás; por tanto, yo extenderé sobre ti mi mano y te
destruiré; estoy cansado de arrepentirme”.
EL PUEBLO HASTIADO DE DIOS
[…] (Os. 2:7-8) “Seguirá a sus amantes, y no los alcanzará; los buscará, y no
los hallará. Entonces dirá: Iré y me volveré a mi primer marido; porque
mejor me iba entonces que ahora. Y
ella no reconoció que yo le daba el trigo, el vino y el aceite, y que le
multipliqué la plata y el oro que ofrecían a Baal”.
[…] (Is. 22:12-13) “Por tanto, el Señor, de los ejércitos, llamó en
este día a llanto y a lamentación, a raparse el cabello y a vestir ropas
ásperas.
Más
hubo gozo y alegría matando vacas y degollando ovejas, comiendo carne, bebiendo
vino y diciendo: “¡comamos y bebamos, porque mañana moriremos!” R.V.95.
[…] (Jer. 18:11-12) “Ahora, pues, habla a todo hombre de Judá y a los
habitantes de Jerusalén, diciendo: “Esto ha dicho Jehová: Yo dispongo el mal
contra vosotros, y contra vosotros trazo planes; conviértase ahora cada uno e
su mal camino, y mejore sus caminos y sus obras”. Pero dirán: “Es inútil,
porque en pos de nuestros ídolos andaremos, y haremos cada uno el pensamiento
de nuestro malvado corazón”.
[…] (Mal.1:6-8) “
El hijo honra al padre, y el siervo a su señor. Si, pues, soy
yo padre, ¿dónde está mi honra? y si soy señor, ¿dónde está mi temor? dice
Jehová de los ejércitos a vosotros, oh sacerdotes, que menospreciáis mi nombre.
Y decís: ¿En qué hemos menospreciado tu nombre? En que ofrecéis
sobre mi altar pan inmundo. Y dijisteis: ¿En qué te hemos deshonrado? En que
pensáis que la mesa de Jehová es despreciable. Y cuando ofrecéis el.”
Cuando se llega al libro de Malaquías
después de hacer un recorrido serio a través de todos los profetas, el hastío
de ambas partes llega a ser parte de la experiencia personal del lector, debido
al lenguaje intenso que usan estos pregoneros de justicia. Pero recuerde una
vez más que estos mensajes no fueron predicados en un mismo día, ni siempre
ante exactamente la misma audiencia.
Tome en cuenta que los Profetas eran
atalayas, y por tanto debían recurrir a los medios que tenían al alcance (la
palabra expresada tan dramáticamente como fuera posible) para llamar la atención
del pueblo. No olvide, que los profetas eran los portavoces de Dios, pero no
tenían poder político. Aunque, a algunos, como a Elías y a Eliseo, no les hacía
falta. Dios pudo haber hablado mediante el sumo sacerdote, como en los tiempos
pasados o usar al rey para disciplinar al pueblo como en los tiempos de David, pero
las instituciones oficiales que debían velar por el orden y la pureza moral se
habían confabulado con el mal, (Jer.
2:26, 5:31, 6:13, 8:10, 23:11,) así que los profetas genuinos vinieron a
ser la última línea de fuego contra el mal y a favor del pueblo ignorante. Los
profetas no tenían poder coercitivo, la única capacidad de coerción que podían
ejercer era la del lenguaje punzante y urticante. Pero, por supuesto, aún los
mensajes más profundos y virulentos tienen sus límites, llenan su medida.
Cuando lo mensajes de los profetas ya habían demostrado no estar surtiendo
efecto, la suerte del pueblo estaba echada; el poder coercitivo que no tenían
los profetas para hacer volver al pueblo a la rectitud ahora sería usado por
uno que sí tenía tal poder: Dios. Lo que las palabras hirientes y penetrantes
no habían podido hacer, lo que las amenazas no habían conseguido, lo que los
mensajes melodramáticos y suplicantes no habían logrado, sería ahora alcanzado
mediante el cruel y despiadado látigo de Nabucodonosor II, rey de Babilonia.
Por todo esto es de vital importancia
para el lector moderno estar familiarizado con este estilo de comunicación,
porque las posibilidades de no captar plenamente la dinámica comunicacional
propia de esa cultura contribuirá sinduda, a que dejemos de percibir gran parte
del mensaje, pero además traerá como consecuencia muchas ideas equivocadas
sobre lo que en realidad está pasando.
Hay dos buenos ejemplos acerca de esta dinámica comunicacional que
encuentro útil compartir:
Quien lee Génesis 23, tiende a
confundirse un poco ante el acentuado “baile verbal”, exceso de amabilidad y la
aparente insinceridad de Efrón el heteo, quien, ante las gestiones de Abraham
para que le venda una propiedad para enterrar a su esposa fallecida, en principio,
le dice que él se la regala (Cf. 23:11).
Sin embargo, Abraham da la impresión de no aceptar la manifestación de tanta
generosidad, antes, hace una reverencia e insiste en pagarle el precio justo de
la propiedad, (vrs. 12-13), entonces
Efrón, sutilmente, le dice el precio a Abraham, pero le insiste en que no se
preocupe por eso, el (vr. 16) es la
clave para entender por qué tanto “baile”; sin más rodeos, después que Efrón da el
precio, termina el tango.
Hay que entender que Abraham era
riquísimo. (Gn. 13:1-3, 24:1). Sus
vecinos lo sabían. Pero Abraham es nómada,
no posee tierra y ahora necesita una finca para destinarla como sepulcro
familiar, así que, en medio de su luto, Abraham tiene que seguir haciendo lo
que ha hecho toda su vida y lo que mejor sabe hacer, esto es, negociar. Pero lo
primero que Abraham necesita es que consientan en venderle la tierra, los
habitantes podrían haber tenido razones para impedir que un extranjero tuviera
propiedades inmobiliarias (23:4, 8, 9)
entre ellos, así que Abraham no hace esa gestión él mismo, sino que se sirve de
mediadores (Cf. 23:3). Pero el
ofrecimiento de Efrón ni era insincero ni era generoso, era simplemente la
manera habitual de iniciar una negociación, una frase estereotipada, algo así
como: “hasta la mitad de mi reino de daré” (Cf.
Gn. 30:25-32, II Sm. 24:18-24).
Observemos otro ejemplo de la necesidad de
conocer los elementos culturales que rodean la comunicación citado por Jonatán
P. Lewis:
“Uno de los principales antropólogos cristianos de la actualidad
es el doctor Paul Hiebert. El siguiente es un resumen de un artículo escrito
por él titulado: “las diferencias culturales y transculturales.”
Quienes estudian antropología han descubierto que existen
diferencias profundas entre las culturas. Esas diferencias no sólo se notan en
lo superficial, como el vestido, la comida, el idioma, y las acciones sino que
resultan muy marcadas en cada uno de los distintos niveles. Los valores las
creencias y su mundo varían significativamente de una cultura a otra.
Esto puede ser ilustrado gráficamente por la confusión y el
conflicto que se hacen evidentes cuando individuos de culturas diferentes se
ponen de acuerdo reunirse. Cuando un norteamericano concerta una cita a las
diez en punto, espera que la otra persona llegue a esa hora, o dentro de los
cinco minutos. Si llega a las diez y cuarto, con una disculpa todo queda en
orden; si lo hace media hora después, más vale que tenga una buena excusa y si
se demora cuarenta y cinco minutos, comete una seria ofensa a la otro, pues
pudo muy bien no concurrir a la cita.
En algunas partes de Arabia, la gente tiene un concepto
diferente del tiempo. Cuando se fija una cita para las diez en punto, sólo se
puede esperar que llegue a esa hora un criado en obediencia a su amo. El tiempo
apropiado, en otros casos, puede ser de las 10.45 a las 11.15, para
demostrar igualdad e independencia. Este sistema funciona bien ya que las
personas de igual importancia esperan que la reunión se concrete alrededor de
las 10.45. El problema surge cuando un norteamericano hace una cita con un
árabe y ninguno de los dos entiende el concepto del tiempo del otro. Si el
norteamericano se queda esperando se ofenderá. Al mismo tiempo, es probable que
el árabe piense que aquel está actuando como un sirviente.3”
Si nos figuráramos a los profetas como
soldados de Dios enviados a amenazar para persuadir a su pueblo con sus armas,
—en este caso, las palabras— y asumimos que cada profeta tiene armas
diferentes, de distintos calibres y alcances, después de una lectura
consecutiva, la impresión de “presenciar y escuchar” a todos estos profetas
lanzar y disparar sus saetas, hachas, trabucos y cañones, resultaría en mucho
humo, ruido, y no poca confusión. Pero, una vez más, los profetas no dispararon
todos al mismo tiempo, ni descargaron todo su arsenal en un solo día. El
lenguaje rudo y descarnado de los profetas era el arco, y el mensaje que ellos
efectivamente comunicaban, eran las flechas. Por tanto los lectores modernos
deben ser menos sensibles a la literalidad del mensaje profético, y más
abiertos a entender lo que Dios quiere comunicar con el uso de semejante
lenguaje. Los convencionalismos culturales les permitían a los profetas
comunicarse así, y sus contemporáneos los
entendían bien porque usaban los mismos mecanismos de comunicación.
EL LENGUAJE FUGURADO, LA HIPERBOLE,
METAFORA EL ESTILO PREDILECTO DE LOS PROFETAS
El lenguaje metafórico y la hipérbole
parecen ser la columna vertebral de la prosa y de la poseía hebrea, la cual para el propósito que perseguían
los profetas, como denunciadores o fiscales de Dios, funcionaba perfectamente,
en muchos casos el propósito principal de los profetas era apelar a la
sensibilidad de un pueblo completamente desensibilizado ante las cosas que a
Dios le molestaban, como bien apunto Brent D. Sandy:
[…]
“Hay otros ejemplos en los que la intención de un profeta puede ser el expresar
emoción más que exactitud; es decir, hablar con licencia poética a fin de
conmover a los oyentes. Cuando Jeremías pensó acerca de la inutilidad de su rol
como profeta, maldijo el día en que había nacido. Maldijo al que llevó las
noticias de su nacimiento. Lamentó que no hubiera muerto mientras aun estaba en
la matriz. Aún deseó que su madre no hubiera sido bendecida y que el portador
de las noticias viviera constantes problemas (Jer. 20:14-18). Cuando Dios
resumió su frustración frente a la pecaminosidad de su pueblo, dijo que no
había nada en toda la historia de Israel y de Judá que no lo llevara al enojo4 (Jer. 32:30, 31).
En este punto, la herramienta de
comunicación elegida por Dios y sus características particulares juegan un
papel de primer orden; Entender la configuración del idioma de los profetas y
la forma en cómo ellos usaban las imágenes verbales de dicho idioma será de
vital y determinante importancia para asimilar y utilizar con eficacia, este
mensaje que Dios nos invita a entender y a integrar a nuestras vidas, este
mensaje ya dado, ya dicho, ya escuchado, ya contestado; Dios ha querido que sea
la herramienta que nos siga hablando hoy después de tantas idas y venidas de la
historia de la humanidad.
En
palabras llanas. Nuestro compromiso para entender pues este mensaje
desde la perspectiva de espectadores muy lejanos y desconectados casi
totalmente de las realidades de aquel pueblo es un verdadero desafío. Pero, hay
dos elementos que siguen constantes, Dios es el mismo ayer hoy y siempre, y su
palabra igual que su autor, no cambia, igualmente, la naturaleza caída del
hombre es “inmutable”, y la maldad del hombre es la misma de siempre, de modo
pues, que siempre habrán puntos de identificación ente el mensaje de ayer y la
sociedad humana de hoy. (Is. : 40:8).
Las notas acerca de las
características distintivas del idioma hebreo, en una reseña de Edesio Sánchez
Cetina, citando a su vez al biblista francés Georges Auzou, serán de mucha
utilidad para un entendimiento al menos somero, sobre la principal herramienta
de comunicación de nuestros hermanos los profetas:
“Esta lengua es ruda y vigorosa. Predominan en ella las
consonantes duras y graves, los sonidos guturales, sordos, y enfáticos. El
hebreo tiene más pasión que armonía, más energía que gracia. Es más adecuado
para lo sagrado que para la estética; es más cultual que cultural. Pero tiene
también sus bellezas y no carece de solemnidad y grandeza. Es una lengua muy a
propósito para “clamar a voz en cuello” (Is. 58:1), como harán muchos profetas,
puesto que ellos oían también “rugir” YAHWE (Am.1:2; Jer. 25:30). La rustica
lengua hebrea es capaz de cantar cánticos vigorosos e impresionantes, es capaz de expresar brillantemente la
alegría y profundamente el dolor. Por lo demás, no le resulta imposible
expresar sentimientos delicados. El fino genio israelita supo hacer tañer de
múltiples maneras, a veces maravillosamente delicadas, el rudo instrumento de
la lengua hebraica.
El hebreo es sencillo y pobre. Su vocabulario es reducido. Tiene
pocos nombres o verbos compuestos. Muy pocos adjetivos. Sus medios de sintaxis
son mediocres: el hebreo tiene algunas partículas de subordinación; pero siente
especial predilección por utilizar el recurso más sencillo, la coordinación.
Frecuentísimamente, las oraciones están yuxtapuestas y van unidas por una “y”
que se repite y se repite sin cesar, y que reemplaza a nuestras conjunciones de
subordinación y coordinación. El traductor deberá preguntarse a menudo si debe
contentarse con mantener esa serie de oraciones independientes o si deberá
construirlas según las leyes y con los medios, más complejos, de nuestras
lenguas modernas…
La lengua hebrea, finalmente, es concreta y dinámica. Esto se lo
debe, sobre todo, al genio hebraico. Aunque todas las lenguas, en sus
comienzos, fueron un lenguaje de los sentidos, el hebreo lo ha seguido siendo
de manera muy vigorosa. De ahí la viveza y carácter directo de todo lo que se
dice en hebreo. Predominan, los verbos de movimiento. No existe el verbo
“haber”. El verbo “ser” es activo y significa “existir eficazmente”.
Los tiempos de los verbos no son tanto verdaderos tiempos cuanto
“aspectos” de la acción, según que esta sea única o reiterada, según que sea
instantánea se prolongue. La distinción no se hace tanto entre el pasado, el
presente y el futuro, cuanto entre lo “acabado” (perfecto) e “inacabado”
(imperfecto).
El hebreo, lengua rica en imágenes animadas, lengua de orden
mucho más auditivo que visual, carece –más que ninguna otra lengua- de términos
abstractos y es radicalmente inepta para expresar ideas generales. El hebreo es
un magnífico instrumento para traducir la percepción sensible. Tienes cualidades
admirables para la expresión poética. Pero s insuficiente para analizar y
exponer una reflexión, para definir y explicar.5
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de ayuda? ¿Le gustaría recibir el libro completo? Deje que el autor conozca su opinión, póngase
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1-829-333-3981
1-
(Descubre la Biblia. Manual de ciencias bíblicas. Tomo I. La
Crítica Textual Y La Biblia Hebrea. Edesio Sánchez Cetina, Bascon Roberto.
Págs. 121-136. Sociedades Bíblicas
Unidas. 1998).2(Robertson Archibald
Thomas, Imágenes Verbales en el Nuevo Testamento/Comentario Al Texto Griego Del
Nuevo Testamento. Pág. 592. Adaptada al castellano y anotada por Santiago
Escuain. Viladecavalls (Barcelona) España. Editorial Clie 2003).
2-
(El vocablo tiene un posible cognado en acádico. Se encuentra
unas 309 veces en el hebreo bíblico, en todos los períodos. nabî` quiere decir
“profeta”, ya sea verdadero o falso (cf. Dt 13.1-5). Los verdaderos profetas
eran portavoces del Dios verdadero […] Los términos que se traducen “vidente”
subrayan el medio por el que el “profeta” se comunicaba con Dios, pero no nos
explican en qué se diferenciaban de los otros profetas (cf. I S 9.9.) […] El
segundo caso de nabî` si aclara el significado del término: “Entonces Jehová
dijo a Moisés: Mira yo te he constituido dios para Faraón, y tu hermano Aarón
será tu profeta” (Ex 7.1). […] Queda bien claro que un “profeta” equivale a uno
que habla en nombre de otro, que actúa como su “boca”.
(Vine,
E. W. Diccionario Expositivo De Palabras Del Antiguo Y Del Nuevo Testamento
Exhaustivo. Pág. 267. Nashville, T.N. Editorial Caribe, 1999).
3-
(Jonatán P. Lewis, Misión Mundial, un análisis del movimiento
cristiano mundial. Consideraciones culturales Tomo 3, segunda edición. Pág. 31.
Editorial Unilit, 1990).
4-
(D. Brent Sandy, Profecía Bíblica y literatura apocalíptica,
cómo entender las profecías y la literatura apocalíptica. Pág. 49. Editorial Mundo Hispano. 2004).
5-
(Véase
Edesio, Sánchez Cetina/Manuel, el hebreo, Descubra La Biblia II, la Biblia, su
formación, su contexto y su interpretación, SBU, 2006, págs. 20 y 21).
Preguntas
y proyectos de investigación
1-
¿De algunos ejemplos bíblicos de las maneras en como Dios adapta
el lenguaje a nuestras capacidades de comprensión?
2-
¿Cuáles son los métodos y la forma en la que Dios comúnmente se
comunica con su los profetas?
3-
¿Eran los profetas un fenómeno exclusivo de la tierra de Israel?
4-
¿investigue en la literatura antigua y procure hallar al menos
ejemplos de tres profetas paganos o sus equivalentes?
5-
¿Mayormente en qué estilo fue declarada la profecía bíblica?
6-
Investigue las definiciones de metáfora, símbolo, lenguaje
simbólico, lenguaje figurado y alegoría y establezca las diferencias y las
similitudes.
